書本作者：林啟彥、黃嫣梨
出版社：香港教育圖書公司
中國傳統文化
最後更新： 26/06/2023
學校名稱：東華三院李嘉誠中學
學生姓名：5D孫啟畯
書名：中國文化導論
作者：林啟彥、黃嫣梨
出版社：香港教育圖書公司
《中國文化導論》全面和深入地探討了中國傳統文化，包括儒、道、墨、法及佛學對社會的重大影響和其文化價值。其中儒學的仁、義、禮、智分析最為精闢，令我領悟到其文化精神，及反思儒學在現今社會的影響，以下將會深入探討這兩項。
首先，就重人文精神相關的文化元素，在人文思想特質中指其精神以人為主體，重視內在生命的道德。這強調人的道德意識，亦即儒學的本心。這四端是人與生俱來的，也是讓我們異於禽獸，而重人正正是要重視人的尊嚴與價值，追求君子的品性，因為人人都可以通過修身養性、日臻至善，因而荀子謂「塗之人可為禹」。此外，人文精神講求自強，不借助鬼神之力，人能憑一己之力成就生命價值，所以「我欲仁，斯仁至矣！」，這就是道德的自覺。
我認為現今香港社會仍體現出人文精神。第一，普遍人仍講求惻隱之心，像設立關愛座、幫助弱勢社群，這類仁德依然是社會喜聞樂見的，證明了大眾是具有惻隱之心，而堅持善端、持有不忍人之心正正是對於道德品性的追求。第二，社會整體具備義的品性，社會整體秩序有條、安定守規，正正是人們行為都符合正道，不會捨義取利，不會無所不用其極，做出作奸犯科、搶劫偷竊之事， 且社會會抨擊此等喪盡天良之事，這皆是堅守正道的表現。
其次， 就重親情文化而言，從古開始，中國家族制度的特色是數代同堂，這種一家團結、有深厚親子之情的方式更被譽為優美家風，例如唐朝「九世同居」，而且注重「慎終追遠」的觀念會崇拜祖先，顯示了中國固不忘本、報德的觀念。這種大愛、愛屋及烏的文化亦與儒學必不可分。所謂「老吾老以及人之老」，大同社會講求社會的愛與關懷，親人之間的愛便是仁的第一步。
現今來說，我認為香港仍蘊藏這種文化。看看新年親朋戚友的走訪的廣泛度就可見香港依舊着重這份親情，他們透過節日團聚、祝福去維繫感情。不單是親人，街上的路人遇見了，他們也會叫一聲「叔叔姨姨，新年好！」這是把社會的所有人都視為親人的一種關懷體貼之心，可見重情、仁愛這一價值深深烙印在香港人心中。
再談談「孝」，孝的觀念一直在中國傳統社會有重要地位，為何？其實也不免受儒家思想影響，孔子以「愛人」釋仁，孟子也用「孝弟」規定仁，「孝弟」成了最根本的道德觀念，加上養兒防老是中國農業社會的最大保障，血緣關係及其關係維繫成了極為重視的一環，但何謂孝？難道父要子死，子不死，是謂不孝？從現代法治看「子為父隱」一事，父親犯罪而兒子不去揭發，豈不是陷父於不義？可見孝並非千依百順，否則和愚孝有什麼分別？荀子亦鼓勵兒女依從正道而行。孝這觀念深深影響著香港社會，例如清明掃墓就可看出香港人存有敬祖孝親、慎終追遠的精神。這種飲水思源、不忘本的家族思想蘊涵濃厚的孝。
最後，中國亦看重禮這一文化，禮乃人之大端，用以節制感情。若將感情率直表現， 反倒淪為禽獸，因此要修身踐言、克己復禮，但反觀現今香港社會，禮這精神彷彿被曲解， 例如新年送禮、祝福也淪為討利是，甚有「節日商品化」的趨勢，但最重要的是禮必須發自內心的仁，合乎義的行為規範，才可以彰顯意義價值。倘若人們送禮是為了面子，而非內在愛心的涵蘊、充溢，那禮不過是空洞、虛偽的儀文。假如我們過於重視這些面子、人情，便會引至人與人之間情感的隔閡，變成表面無違而外裡不一的虛偽形式主義，這與孔子望以禮恢復社會秩序，創建大同社會豈不是分道揚鑣、背道而馳？
（1349字）
學生姓名：5D孫啟畯
書名：中國文化導論
作者：林啟彥、黃嫣梨
出版社：香港教育圖書公司
《中國文化導論》全面和深入地探討了中國傳統文化，包括儒、道、墨、法及佛學對社會的重大影響和其文化價值。其中儒學的仁、義、禮、智分析最為精闢，令我領悟到其文化精神，及反思儒學在現今社會的影響，以下將會深入探討這兩項。
首先，就重人文精神相關的文化元素，在人文思想特質中指其精神以人為主體，重視內在生命的道德。這強調人的道德意識，亦即儒學的本心。這四端是人與生俱來的，也是讓我們異於禽獸，而重人正正是要重視人的尊嚴與價值，追求君子的品性，因為人人都可以通過修身養性、日臻至善，因而荀子謂「塗之人可為禹」。此外，人文精神講求自強，不借助鬼神之力，人能憑一己之力成就生命價值，所以「我欲仁，斯仁至矣！」，這就是道德的自覺。
我認為現今香港社會仍體現出人文精神。第一，普遍人仍講求惻隱之心，像設立關愛座、幫助弱勢社群，這類仁德依然是社會喜聞樂見的，證明了大眾是具有惻隱之心，而堅持善端、持有不忍人之心正正是對於道德品性的追求。第二，社會整體具備義的品性，社會整體秩序有條、安定守規，正正是人們行為都符合正道，不會捨義取利，不會無所不用其極，做出作奸犯科、搶劫偷竊之事， 且社會會抨擊此等喪盡天良之事，這皆是堅守正道的表現。
其次， 就重親情文化而言，從古開始，中國家族制度的特色是數代同堂，這種一家團結、有深厚親子之情的方式更被譽為優美家風，例如唐朝「九世同居」，而且注重「慎終追遠」的觀念會崇拜祖先，顯示了中國固不忘本、報德的觀念。這種大愛、愛屋及烏的文化亦與儒學必不可分。所謂「老吾老以及人之老」，大同社會講求社會的愛與關懷，親人之間的愛便是仁的第一步。
現今來說，我認為香港仍蘊藏這種文化。看看新年親朋戚友的走訪的廣泛度就可見香港依舊着重這份親情，他們透過節日團聚、祝福去維繫感情。不單是親人，街上的路人遇見了，他們也會叫一聲「叔叔姨姨，新年好！」這是把社會的所有人都視為親人的一種關懷體貼之心，可見重情、仁愛這一價值深深烙印在香港人心中。
再談談「孝」，孝的觀念一直在中國傳統社會有重要地位，為何？其實也不免受儒家思想影響，孔子以「愛人」釋仁，孟子也用「孝弟」規定仁，「孝弟」成了最根本的道德觀念，加上養兒防老是中國農業社會的最大保障，血緣關係及其關係維繫成了極為重視的一環，但何謂孝？難道父要子死，子不死，是謂不孝？從現代法治看「子為父隱」一事，父親犯罪而兒子不去揭發，豈不是陷父於不義？可見孝並非千依百順，否則和愚孝有什麼分別？荀子亦鼓勵兒女依從正道而行。孝這觀念深深影響著香港社會，例如清明掃墓就可看出香港人存有敬祖孝親、慎終追遠的精神。這種飲水思源、不忘本的家族思想蘊涵濃厚的孝。
最後，中國亦看重禮這一文化，禮乃人之大端，用以節制感情。若將感情率直表現， 反倒淪為禽獸，因此要修身踐言、克己復禮，但反觀現今香港社會，禮這精神彷彿被曲解， 例如新年送禮、祝福也淪為討利是，甚有「節日商品化」的趨勢，但最重要的是禮必須發自內心的仁，合乎義的行為規範，才可以彰顯意義價值。倘若人們送禮是為了面子，而非內在愛心的涵蘊、充溢，那禮不過是空洞、虛偽的儀文。假如我們過於重視這些面子、人情，便會引至人與人之間情感的隔閡，變成表面無違而外裡不一的虛偽形式主義，這與孔子望以禮恢復社會秩序，創建大同社會豈不是分道揚鑣、背道而馳？
（1349字）
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